每日灵修

弟兄姐妹，进入利未记第5章，摩西记述了五祭中的最后一祭——赎愆祭的条例。按内容与结构来说，5章1~13节乃继续4章27~35节平民所献的赎罪祭，属于为赎愆所献的赎罪祭。而从5章14节到6章7节才是关于赎愆祭的条例，因为献祭的程序与赎罪祭有所不同，需要加上补偿。

在5章1~13节，是为赎愆所献的赎罪祭。在这段所谓“误犯”的罪，并不是指人在不知不觉或毫无知觉的情况下犯罪，而是指人的疏忽、不留心。事实上，当人听见或看见别人的正直或不义的行为，却不肯作证以维护公义；也不举报，或默不作声、维护罪恶；或没有说出全部实情，甚至歪曲或省略部分实情，干扰司法的公正；他自己怎么可能不知道呢？他不单知道，甚至还有明知故犯的意味。此外，人摸了不洁净的死兽，以及未经仔细思考、冲动、浮躁地冒失说话或起誓，多少也都含有明知故犯的意味。但上帝却将这一切都当作误犯，视之为可以原谅的无心之失。这足以显明上帝的仁爱、慈悲与恩典。而上帝在这段要求人献上的赎愆祭，其实是赎罪祭的一种。

有学者认为，“赎愆祭”也可称为“补偿祭”，因为在献祭的仪式中，还包括了一份特别的补偿。献上赎愆祭的敬拜者，不单要安抚那位被自己冒犯了的上帝，也要平息自己良心的不安。因此，他要借“物归原主”等补偿性行动，来补偿他们的行为所造成的伤害。这显明赎愆祭主要的目的乃是为了防止以色列人陷入一种错误：以为恩典是廉价的！

赎愆祭特别要处理三种类别的罪：第一种记载在5章14~16节，处理人在圣物上对上帝所犯的罪；第二种记载在5章17~19节，处理人因不顺从所犯的罪；第三种记载在6章1~7节，处理人际互动中不忠实的罪。我们详细来看一下：

第一类，在耶和华的圣物上误犯了罪（14节）。“耶和华的圣物”也被称为“上帝的食物”（利21:22），是指那些归给祭司的祭物。经文并未明说人如何在耶和华的圣物上犯罪，但学者一般认为这可能是指人擅自吃了只有祭司和他们家族才能吃的祭肉（利22:14），或者是诡诈地不肯献上他本应献给上帝的祭物，以至于让祭司蒙受了损失，所以要补偿祭司。敬拜者为此所献的赎愆祭是无残疾的公绵羊所值的银子，而不是将羊献在祭坛上。按列王记下12章16节：“惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。”可见，这个赎愆祭是归给祭司的。此外，这个赎愆祭还要加上五分之一的罚金，是为了补偿祭司延迟收取应得之物的过期利息。

第二类，行了耶和华所吩咐不可行的什么事（17节）。这类罪的涵盖面很广，包括没有顺从上帝的道德律，也包括触犯了与会幕相关的圣物的规定，或其他。这当中存在一个特别的情况，就是献祭者完全不知道自己到底做错了什么，或不清楚自己究竟犯了什么罪，但他的良心会感觉不安。因此，犹太人也称这祭为“怀疑祭”。而因为献祭者不知自己究竟犯了什么错，也就无法计算损失的价值，因此这类赎愆祭不需要加上五分之一的补偿。

第三类，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓（6:2~3）。这是指否认别人的主权，用非法的手段霸占或窃取别人的财物据为己有，包括挪移地界侵占别人的产业（申19:14，27:17等），运用权力计谋，克扣工人及寡妇应得的工价或物件（利19:13；申24:4；玛3:5等），以及商业欺骗（何12:7~8）等。这些罪可能是隐而未现的，但当犯罪者有一天在自觉有罪，良心受了责备，他就应该来献赎愆祭，并要物归原主，还要加上五分之一的赔偿。若无法找回物主，就要将之交给祭司。

赎愆祭与赎罪祭都属于罪祭，而罪祭最主要的神学教训就是赦罪与赦罪的代价。这正是经文中为何会一再重复强调“必蒙赦免”。而无论人的经济条件如何，罪祭不可免，乃是必须献的祭。罪祭中的流血象征犯罪的后果必然带来死亡，而犯罪者必须要为自己的罪付上生命的代价。因此，即便是贫穷到连鸟都献不起的人，也要献上罪祭。他们可以献上细面伊法十分之一，这相等于一个成年人一天的粮食。将养生的一天的粮食献上，对于极度贫穷的人来说，就是付上生命代价的象征。

至于人犯罪的后果，乃按犯罪者的影响力来计算。赎罪祭祭牲的价值与罪行的大小没关系，但与犯罪者的宗教及社会地位和影响力有关。大祭司作为属灵的领袖，乃代表全会众，因此他犯罪就会使全会众都陷在罪中。因此大祭司和全会众的赎罪祭是最贵重的公牛。其次是官长，他们的罪未必影响全会众，但仍极具影响力，因此要献公山羊。平民的影响力较小，可以献母山羊或绵羊，甚至贫穷的可以献鸟或细面。这正是主耶稣所说的“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）

当人所犯的罪侵犯到了他人的利益，除了要物归原主，还要加上五分之一作为补偿或惩罚，而且赎愆祭的计算方式，不是按照一般社会的标准，乃按圣所的标准，圣所的币制要比一般市价略高一点（出30:13）。并且，计量是由祭司来估定，这表明赔偿的幅度必须由上帝来决定。这教训在今天仍然适用。

最后，罪祭预表耶稣基督就是我们的赎罪祭和赎愆祭，祂以自己的牺牲替我们承担了罪责，替我们偿还了罪债，挽回了上帝的愤怒，使我们因信得救，并与上帝恢复和好的关系。正如保罗在罗马书5章9~10节所说：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”

陀思妥耶夫斯基 (Dostoevski) 的作品《卡拉马佐夫兄弟》里有一个寓言，说到一个邪恶的妇人死了。魔鬼把她带到地狱，丢进火湖。她的守护天使很感困惑，不知如何帮她。于是仔细地审视了这妇人的一生，想要找出至少一件善举，好到上帝面前提出。最后天使来到上帝面前说：“有一次，当妇人在园中除草的时候，有一个乞丐经过，她拔了一个洋葱送给他作食物。”上帝对天使说，“好吧，你下去拿着那个洋葱, 伸向那在火湖中的妇人, 告诉她要抓紧了，如果你能用那洋葱把她拉出来，那么她就能来到乐园。”天使拿了那个洋葱, 下到地狱火湖那儿，伸向那妇人。她一把抓住洋葱，然后天使就开始尝试要把她拉出来。天使拉呀拉……居然真的把那妇人从火湖里拉了出来。当她就要完全脱离火湖的时候，她旁边的罪人们抓住她的脚踝想要一起被拉出去。起初那个洋葱还撑得住，那些罪人也一起跟着被拉了起来。但是那妇人变得非常生气，喊着说，“这是我的洋葱，你们不可以跟我一块儿出去！”当她把他们踢开的时候，洋葱折断了，她又落回火湖里，在那儿燃烧直到如今。

这个寓言用很形象化的方式演绎了罪祭所针对的过犯。即使在胜利的时刻，每个人的内心深处还带着那自私的污点与邪恶。这就是罪祭所要处理的问题。所以，任何人都不能凭自己在圣洁的上帝面前站立，我们都需要罪祭，我们都需要救主耶稣基督的赦罪之恩。而赎愆祭更是让我们认识一位充满恩典的上帝，祂提供方法，让犯罪的人可以免去自己的罪债。但这不是廉价的恩典，乃是上帝的儿子耶稣基督在十字架上以生命的代价为我们作成的恩典。所以，得蒙赦罪的人，要常存感恩的心，在上帝面前认真处理自己的罪，并靠着上帝的恩典，努力治死旧人，活在正直中。并且，当我们失败的时候，要愿意付代价来偿还。这是上帝所喜悦的。