先导说明
灵修经文
【利7:11~38】11. 人献与耶和华平安祭的条例乃是这样： 12. 他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。 13. 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。 14. 从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。 15. 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。 16. 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 17. 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧； 18. 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。 19. 挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃； 20. 只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。 21. 有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。 22. 耶和华对摩西说： 23. 你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。 24. 自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。 25. 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。 26. 在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。 27. 无论是谁吃血，那人必从民中剪除。 28. 耶和华对摩西说： 29. 你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。 30. 他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。 31. 祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。 32. 你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。 33. 亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分； 34. 因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。 35. 这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子， 36. 就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。 37. 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼， 38. 都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。
经文解读
弟兄姐妹，在利未记第3章，我们已经看过平安祭的总论，在7章11~34节，既是对第3章平安祭内容的补充，也是主要论及祭司与以色列人在平安祭中各自应遵循的一些原则，以及他们各自应得的部分。而在本段所论及的平安祭，又被区分为三种特别的平安祭，就是感谢祭、还愿祭与甘心祭。在这三种特别的平安祭中，祭肉的分配会有所不同。
首先，感谢祭的面饼，一个归祭司，其余的归给献祭者（11~15节）。在以色列，当人的疾病得到医治，或危险得蒙拯救之后，他们会自然而然地、发自内心地要向上帝献上感谢祭。感谢祭被认为是最崇高和严肃的平安祭。它的特别之处在于：感谢祭必须与十个有酵的饼（民18:26，献平安祭的每样饼都是十个）同献，这饼只给祭司一个，其余的则由献祭者与祭肉共吃。而且，感谢祭的祭肉必须在献祭当日吃完。其中的举祭和摇祭都是指“特别的礼物”，是特别送给祭司的部分。不过，举祭是给负责献感谢祭的当值祭司，摇祭是给众祭司均分。
其次，还愿祭与甘心祭祭牲的肉，归给献祭者的部分必须要谨慎处置，否则会遭遇从民中被剪除的危险（16~27节）。在旧约圣经，还愿祭与甘心祭通常都是相提并论（利22:21；民15:3；申12:6、17）当以色列人处在一些特别境遇中的时候，他们大多会向上帝祈求和许愿（创28:20；士11:30~31；撒上1:11；撒下15:8）。许愿本身不是犯罪（申23:21~23），但人不按照所承诺的话去行就是犯罪（传5:4~6）。正因为以色列人经常许愿，又经常不履行诺言，所以旧约圣经有很多处经文都在提醒人必须还愿（申23:21；伯22:27；诗50:14；鸿1:15），民数记30章整章都在讲论还愿的问题，利未记27章也有关于还愿的指示。至于甘心祭，乃是人内心中自动自发的，要以实际的行动来表达感恩的心（代下31:14，35:8~9；诗54:6）。以色列人一般在节日会带同礼物前往圣所，表明对上帝恩惠的感激与尊崇（出23:15，34:20）。因为还愿祭与甘心祭纯粹是出于甘心乐意的自愿，所以在祭牲的要求上，相对比较宽松。但根据民数记15章3~4节，还愿祭与甘心祭必须要与素祭同献。
还愿祭与甘心祭的祭肉可以吃两天，也可以带回家享用，但若还有余剩，就必须在第三天烧掉，绝对不可再吃。否则这祭“必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。”（18节）并且，凡挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧，敬拜者若吃了，就不洁净，必须从民中剪除（19~21、27节）。“剪除”不是一个法庭用语，而是指在田野，当一棵树自己倒下来了，就要被砍掉，或将一个树丛夷为平地。这惩治用在人的身上，包括了无子无孙、死后不得安葬、猝死等。但这不表示瞬间死亡，他们可能会得到同胞一定程度的善待与宽待。但若在这种情况下，他们还是死了，以色列人就会认定这是出于上帝的作为。
在五祭中，只有平安祭的肉，献祭者才有机会享用。换句话说，以色列人若想要吃肉，就必须先向上帝献上平安祭。但吃平安祭的肉有严格规定，他们必须按时限吃完。这就带来了一个问题，他们自己家的人口不足，根本无法在一天内吃完感谢祭的祭肉；或者根本无法在两天内吃完还愿祭与甘心祭的祭肉，怎么办？这就是上帝这规定的美善之处了。原来上帝的旨意不单是让人藉着献平安祭来表达自己内心对上帝的感恩与爱，也是要与人在爱中彼此团契。在平安祭的欢宴中，不只是献祭者一家享受与上帝的欢宴，他们也要邀请其他亲朋好友一起来享受这欢宴。甚至于，这是一场见者有份的欢宴。只要符合洁净礼仪的规定，无论男女老少、健康的或残疾的，人人都可以参与到这欢宴中来。如此，那些原本没有条件来献平安祭的穷人，也有了与上帝团契、与上帝亲近，以及与人团契、与人亲近的美好机会。所以，平安祭是和平的祭，是爱的祭，是喜乐的祭。这引申出来的属灵意义，就是基督徒爱的实践，我们所要承担的社会责任与教会的慈惠事工，乃是上帝极为看重的服事，因为祂是慈悲的上帝，祂也是赐平安的上帝。
第三，平安祭牲的肉，祭司应得的部分（28~34节）。在31节说：“胸要归亚伦和他的子孙”，34节说：“这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分”。这明确的规定既是上帝对服事圣职者的保护，让他们不必焦虑自己所得的支持可能是随兴的和偶然的，因为上帝的供应是稳定的；也表明他们没有主动权去选择祭牲的哪个部分。而祭司在拿走归给自己的胸之前，要先在耶和华面前挥舞一下，这是在提醒他自己，此乃上帝赐给他的礼物。这样的指示对今日的教会仍不失为很好的提醒，那些忠心且劳苦服事的牧者，需要得到教会很好的照顾，而教会也有义务为他们的传道人提供经济上的支持。那些认为传道人就应该吃苦，不应该期望任何经费上的支持，只要凭信心仰望上帝供应的想法，的确是传道人自己要预备的服事心态，但教会若存此观点而不尽支持传道人生活的义务，乃是上帝所不喜悦的，因祂十分关心祂的仆人是否在教会中得到了适当的支持，作为他们的生活所需，让他们没有后顾之忧地服事圣职。
祷告
弟兄姐妹，让我们一起祷告：
亲爱的阿爸父，祢就是爱，祢愿意在爱中与祢所爱的人团契，所以祢设立了平安祭，祢以自己的儿子为平安祭牲，藉着祂的牺牲，罪人能与祢重归于好。阿爸父啊，我们感谢祢，因为在祢的爱子耶稣基督里，我们都被接纳为祢的儿女，我们可以没有阻碍地来爱祢，与祢相交、与祢团契。不单如此，祢也赐给我们与人和好的恩典与机会，祢让我们在人群中活出祢的爱，祢让我们去与人分享祢所给我们的恩典与供应，所以父啊，求祢帮助我们，使我们学会爱，学会付出。因为施比受更为有福。愿祢的儿女因祢的赐福，总有能力给出去，总有能力帮助的人。奉耶稣基督的圣名求，阿们。
默想与生活实践
弟兄姐妹，本章经文特别提到了三种特别的平安祭：感谢祭、还愿祭与甘心祭。对我们而言，感谢祭与甘心祭不难处理，我们可能常常献上这两样祭。但还愿祭，可能是我们容易忽视的，就像当年的以色列人一样。所以，请在祷告中求上帝光照，自己在过去的年日，有没有曾经向上帝许过愿，蒙恩后却忘记还愿了？若有，请赶快还愿！
再有，平安祭的属灵意义牵涉到基督徒个人与教会的社会责任与慈惠事工，以及教会对传道人的生活供应。请在祷告中自查，自己或教会在这些方面是否留下了什么破口，是让上帝忧心的？求上帝赐智慧，知道自己及教会当如何悔改修正，好行在上帝所悦纳的道路上。
愿主赐福你！