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弟兄姐妹，“祭司”的希腊文字，在利未记一共出现了190次。由此可见，祭司是研究利未记不可或缺的主题。而在利未记第8至10章，是关于正式设立祭司制度的说明，可算作是完整的祭司手册，着重记述了人进到上帝面前服事的规则。在利未记第8章，我们将看到亚伦和他的儿子们如何受膏接受圣职，这受膏仪式的背景源自出埃及记28至29章，在出埃及记，祭司的圣袍已经先预备好了，按立的程序也已经先决定好了，利未记乃是在完成出埃及记所预期的一切。

祭司的受膏按立仪式十分重要，因此要持续七天。不过，记述的焦点乃集中在第一天，其他六天都是重复第一天的仪式。受膏仪式由摩西主持，亚伦和他的儿子则遵循一系列仔细规划的流程，使他们从普通的百姓转变成为至高上帝特别的仆人，授予他们一种特殊圣洁的身份和地位。在整个流程的记述中，均以“都是照耶和华所吩咐摩西的”作为结语，强调了摩西乃是顺从上帝的吩咐，在以色列全会众面前，公开膏立亚伦为大祭司，以及他的儿子为祭司。

受膏仪式进行中的每一个细节都充满了属灵的意义，就好比献祭的每个细节都具有属灵的意义一样，属灵的真理透过这些象征性的行动被清晰地传达出来。下面，就让我们一一来看：

首先，上帝吩咐摩西将亚伦和他儿子一同带来，这表明亚伦与他儿子的祭司职分不是自己争取来的（来5:1、4），而是上帝拣选了他们，使他们来专心专职地为耶和华上帝办事。祭司因此也被称为上帝的仆役（赛61:9），他们的职责主要有三方面：第一，求问上帝的旨意；第二，教导上帝的律法；第三，烧香献祭。此外，还有三项任务：1. 保管圣物（民3:38，4:16；书3:6，6:4）；2. 公义判决（申17:9、12；代下19:8~11；结44:24）；3. 召聚圣会（民10:1~10，31:6）。在受膏仪式中，摩西作为上帝和新设立的祭司制度之间的中保，以主礼人的身份，带领整个礼仪程序，指示亚伦和百姓应该做的事。而且，摩西的说话与态度，都足以代表上帝（利8:31，9:1，10:4~20）。

其次，召聚会众到会幕门口。这表明要在全会众面前公开上帝私下所给摩西的启示，以及公开印证上帝的拣选。而以色列全会众只有在与整个民族有关的重要事件发生时，才会被召聚在一起。这显明了膏立大祭司与祭司的重要性，以及全会众公开见证与确认的重要性。

第三，用水洗亚伦和他儿子，是指全身浸在水中清洗，即沐浴。在平时，祭司当值前，只需在洗濯盆那里洗手洗脚来代表洗全身。沐浴象征圣洁，而在旧约圣经中，洗净身体一般表示净化内心灵性，洗手的行动也常与洁净心灵相提并论（诗24:4，73:13；赛1:16）。总之，无论是洗全身或是只代表性地洗手洗脚，都表明进到上帝面前服事的人，必须先从上帝得到洁净，除去一切的污秽罪恶，才有资格投入事奉。

第四，大祭司的服饰有6样：1. 贴身的杂色长袖细麻布内袍，长至脚踝骨。2. 长长的绣花腰带系住内袍。3. 无袖的蓝色以弗得外袍，长垂到膝盖以下，整件无缝织成，袍子底边有三色线做的石榴，其中有金铃铛；像背心一样的以弗得，穿在外袍的外面。4. 25厘米的正方形胸牌挂在以弗得上面，胸牌上面镶十二种不同的宝石，分四行排列，每块宝石上刻有一个以色列支派的名字，在胸牌的正中间放置乌陵与土明。乌陵与土明的确实意义已经无法寻索，但它们是用来显明上帝旨意的物品。其中，乌陵的字根是“咒诅”，代表“不”，土明的字根是“光明”，代表“好”。5. 大祭司戴长16肘的冠冕，类似于印度锡克教徒的裹头巾，冠冕的前面钉上一个金牌，写着“归耶和华为圣”。此为圣冠，是分别为圣的象征。一般祭司所戴的冠冕则类似于尖顶的帽子。6. 从腰部达到大腿的细麻布裤子（出28:42），以遮盖祭司的下体。此外，一般祭司的服饰与大祭司基本相同，但他们没有穿以弗得与胸牌。祭司所穿戴精工巧制的华美圣袍，显示出祭司身份的尊贵，他们乃受命去执行最尊荣高贵的任务，彰显上帝的荣耀。

第六，用膏油在坛上弹七次。摩西用膏油抹会幕和其中所有的，而在燔祭坛上，不只抹油，还要用膏油向它弹七次，这表明燔祭坛虽然不在会幕以内，却仍是至圣的。因此，它能使一切被献在其上的供物成圣（出29:37；太23:19）。

第七，把膏油倒在亚伦的头上。按立用的特制膏油（出30:22~25），代表上帝的赐福与拣选。这不表示亚伦本身是热诚奉献自己的人，也不代表他的灵命高深，这只是显明上帝主动的拣选与赐福，祂喜悦亚伦作自己的仆人，藉膏油来使他成圣。大祭司作为全体祭司的代表，他的受膏就象征所有祭司一同成圣，所以不必另行膏立。按犹太拉比的观点，一般祭司只是被象征性地抹油在额头。而在以色列，倒油与抹油也已是以色列人的生活习惯，他们藉此行动来表示自己尊崇受膏者，与受膏者一同欢乐（诗23:5，133:2等）

祭司在受膏仪式上经过沐浴、抹油、弹血、倒油的程序，都在象征祭司身份的尊贵。按上帝圣洁的要求，非圣洁没有人能见主（来12:14）。因此，祭司作为上帝的亲信，必须要追求圣洁的生活，也要献上分别为圣的服事，所以本章共4次提到“使他成圣”（10、11、12、30节）。

受膏的大祭司亚伦乃是新约更美大祭司的预表。那将要来的耶稣基督才是真正完美、伟大的大祭司，祂是超越一切。耶稣与亚伦的相同之处在于，他们都是上帝所拣选的，预备要服事；他们都被分别出来，要在圣所里事奉，献上礼物和祭物。他们之间所不同的是，耶稣不是献上牛羊为祭物，祂也不需要为自己赎罪，祂乃是无罪的、无玷污的、圣洁的上帝的羔羊，祂将自己献上为祭物，并用自己的血进入至圣所。而且，亚伦的大祭司职分在他死的时候要传给儿子，复活的耶稣却永远活着，祂的大祭司职分也是永远的，祂也不需要反复献祭，因祂一次献上自己为祭，就为我们成就了永远的救赎（来7:24~28，8~10章）。

通过本段大祭司的受膏，我们可以总结几点教会圣职设立的要素：第一，要有上帝的话语。一个真正的祭司圣职绝不是因为人发觉自己有这个需要。而是出于上帝的话语、上帝的心愿或旨意。上帝知道教会的需要，祂为教会设计了牧师的圣职。所以牧师或传道人不是出于教宗或主任牧师的任命，不是由教会开会决定的，不是由什么联盟推举的，不是由主教团投票选出的，也不是由其他任何形式的人类集会所规划的，乃是上帝自己亲自选召与任命，教会在其中所扮演的角色是外在的印证。换句话说，上帝拣选一个人做传道人或牧师，也会感动教会，让他们认出并确认这事。而传道人或牧师让教会认出并确认这事，是靠自己的信心、品格与善行。

第二，以色列的祭司只限于亚伦和他的儿子们。亚伦是摩西的亲兄弟。在旧约里，只有他和他的后裔被授权担任祭司。在这个家族里，亚伦自己是大祭司。希伯来书则非常明确地指出我们也有一位真正的大祭司。亚伦只是这位伟大的大祭司主耶稣基督的预表。耶稣的大祭司职分于我们是有必要的，就像当初亚伦为祭司对以色列民是必要的一样。亚伦的儿子们则预表在耶稣基督里所有的信徒都是祭司。彼得在彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

第三，圣袍。就如同人的衣着总是揭示了他本身的特质一样，祭司圣袍的设计和要求也显明了他们受托职分的尊贵与荣耀，以及把这职分赐予他们的上帝的尊贵与荣耀；这圣袍也预表圣徒的义行。传统教会中牧师的圣袍设计也表明一些真理的要素，但更重要的是，牧者要穿戴圣徒的义行，这是他们在上帝与人面前最尊贵的服饰。而且，不单牧者要穿戴圣徒的义行，所有基督徒都当穿戴圣徒的义行。

第四，膏油。在圣经中，膏油往往代表圣灵。如此，无论在旧约，还是在新约，一位称职的祭司必须一直行在圣灵里。因此，除非我们明白什么是圣灵的心意，明白圣灵如何透过我们作工，如何透过我们把基督的生命传给其他人，否则我们就永远不能成为有效的祭司 。

第五，牺牲。亚伦和他的儿子也不过是人，因此他们在接受圣职以及在开始履行祭司的职责之前，都必须要先献祭为自己赎罪。基督徒的服事也如此，我们必须要先来到耶稣基督的十字架下，在祂宝血的泉源，把自己的罪和愧疚的问题对付掉，得到主的赦免，我们的服事才不受拦阻，上帝也才悦纳我们的服事。

第六，见证。上帝要求摩西把所有的会众都召聚到他面前。无论老少，不分尊卑，都要一起聚集。这超过百万人口的聚集，可能无处可坐，也可能要搭建站台。但无论如何，全体会众都要到场，都要亲自聆听上帝亲自教导他们关于祭司圣职的意义，并一同见证上帝荣耀的选召与救赎。