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弟兄姐妹，利未记第19章被誉为是世界上最伟大的道德宪章之一，因为本章内容涵盖了十条诫命，也就是道德律的每一条。或者可以说，本章是对十诫的深入解读与应用的实践。

本章的核心重点，也是本书的核心重点在第2节，就是“你们要圣洁”。在第17和18章，摩西已经带我们处理了对生命的尊重，以及家庭的道德伦常等课题，这些都是社会的基石。在本章，摩西将范围扩充，把我们的视角引向如何生活，以创建一个健康健全的社会，让人可以快乐地生活在其中，也彼此祥和在其中。

形成社会和谐的因素有很多，但在本章中，上帝藉摩西向我们指出：每个人对所属的社会都有责任，根据我们的态度和行为，不是有功于社会的健康健全，就是在摧毁它。上帝这些话，是对以色列全会众每个人说的，因这不只是政府、领导阶层或祭司的责任，乃是全社会每个人的责任。这规则也同样适用于今日的国家、社群与教会。

作为促进社会健康健全的每一个独特个体，我们首要的关注点应该是什么呢？没错，是圣洁！上帝亲自向我们发出邀请：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”哈里特解释上帝的圣洁说：“圣洁是耶和华最精华的本质，在整个宇宙，唯独祂本来是圣洁的……神是圣洁，意指祂是崇高的，祂有令人惊奇的大能、荣耀的形象，纯洁的本性。”是的，尽管上帝是独一的、令人惊奇的，但祂的圣洁却延伸出来，而祂在世上的子民被呼召来学像祂的性情。所以，圣洁的生活，本质上就是一种效法上帝、活出上帝性情的生活。这就是上帝子民应有的生活品质。而这圣洁的呼召从来没有废止，直到今天，这仍然是上帝对祂子民的主要呼召。

圣洁，从来都不是什么抽象的、超凡脱俗的品格，远离真实的世界；
圣洁，也不是一种神秘的经验，只是在自我孤立的内在生活中培养出来。
圣洁，是一种可以实现在日常生活中，在地上看得见的品质；
圣洁，是在社群生活里呈现的，在日常的生活与言行中，在田野的收割活动中，在市场的买卖活动中，在法庭上的言论，在街头巷尾的闲聊，甚至剪个头发，穿件衣服等等，都与圣洁息息相关。可以说，上帝呼召我们活出的圣洁，乃是在真实的人间，是充满烟火气的圣洁。

既然上帝向我们提出的圣洁准则是如此的烟火气，我们是否就可以把圣经的教导直接应用于我们现今这个多元、世俗、民主的社会中呢？这样的想法是愚蠢的！虽然律法对于塑造人的德性，具有不可替代的重要角色，但没有上帝生命的人根本无法靠着律法行出良善。所以，我们不能把律法强加在没有上帝的生命，或没有意愿的公民身上，意图去建造所渴望的、理想的道德社会。但作为基督徒，我们自己要首先认真实践，在我们生活的每个领域中，活出圣洁，然后才影响我们周围的社群，使他们也被救主耶稣基督的福音吸引，继而信祂，并靠着祂的恩典活出圣洁，一起构建一个健康健全的社会。

好了，我们是时候来了解一下本章的内容了。
上帝的子民当如何在生活中实践圣洁呢？摩西给出三个基本原则，来帮助我们建构其他各方面的根基。首先，要尊重。其次，要断绝。第三，要记住。

我们要尊重的：首先是独一永活的上帝，这是贯穿于本章所有教导的核心元素（3~4、10、26~28、30~31、37节）。以色列人在永恒里被上帝拣选，在历史中被上帝拯救，因此他们要单单信从、效忠，并事奉独一永活的上帝。其次要尊重的是父母（3节）。人若尊重、孝敬父母，社会就会健全。这不只因为父母是社会最基本单位的关键人物，也因为父母是把儿女带到上帝面前的主要角色。“孝敬”这个字含有“惧怕”、“崇敬”之意，表明儿女当以忠诚的态度尊重父母。而在那个男尊女卑的社会，摩西先提母亲，后提父亲，将他们放在同一个层面，也是让上帝的子民认识到，母亲和父亲在家庭中扮演着同样重要的角色，当得同样的尊重。第三要尊重安息日（3、30节）。安息日是为了让人从工作的劳累中获得自由，也给人空间，培养我们与上帝的关系。就日子本身来说，旧约中的安息日是指礼拜六，上帝六日创造，在第七日安息。但在新约，安息日的主已经来到，因此新约的基督徒所要尊重的安息日，不只是创造的安息日礼拜六，更是救赎的安息日礼拜天，就是主日，这是主耶稣复活的日子，基督徒在这一天聚集敬拜安息日的主，也欢庆记念祂藉着死而复活为我们成就的生命救恩，更热切等候祂荣耀的再临。第四要尊重身体残障者（14节），第五要尊重女奴（20~22、29节）。女奴虽然社会地位低下，但她的权益也被上帝看重。第六要尊重白发人（32~36节）。年长者要因他们一生之久经验所得的智慧而受尊敬，所以在白发人面前，年轻人必须要站起来。但在如今自诩先进的社会，年长者往往不被珍惜为智慧的资源，反而被认为是耗损了太多社会资源，这正是导致社会走向衰微的其中一个重要原因。第七要尊重外来的移民（33~34节）。上帝要求以色列人不要忘记自己在埃及所受的待遇，因为奴隶生活的噩梦，可以激发他们以体谅、顾念的心情，善待社会上的边缘人，尊重他们。以上所提及残障者、女奴、年长者、外地来的移民，是很容易被恶待的群体，但他们都有上帝的形象，没人可以随意轻视他们，或以任何方式亏待他们。在上帝眼中，恶待他们，就是恶待上帝；羞辱他们，就是羞辱上帝。

我们要断绝的是偶像（4节）。为什么人总想要去改变他们所应该敬拜的永活、全能、道德纯全、满有恩慈怜悯的上帝，去敬拜人手所造的那次等、无能、不纯洁的偶像呢？这是人心的腐败！人时常会去选择这种荒谬的、被误导的信仰，以为会带给他们更大的满足。而且，人总希望用自己所创造的偶像，来捕捉那位无限的、看不见的上帝的形象。切记：人是按照上帝的形象所造，而不是上帝按照人的样式存在。所以，我们所信的是造人的真神，而不是人造的假神。这就是真神造人，假神人造。凡企图用偶像为上帝代表的人，不可避免地会错误地传达上帝，为自己打开一扇导致灭亡的门。而除了那些人手所造、肉眼可见的偶像之外，任何人、事、物都可能无形中成为我们的偶像。所以，弟兄姐妹，请抚心自问：在我心中，真的已经弃绝一切有形无形的偶像，单单敬拜事奉那位独一永活的上帝了吗？若你不能肯定的回答，接下来你该如何做呢？

在追求圣洁的路上，我们除了要尊重独一永活的上帝、尊重父母和主日等；也要断绝一切有形无形的偶像。此外，我们还要记住两件重要的事：
首先，在上帝面前，要记得以食物关顾社会上贫穷的、弱势的群体，不可轻忽、等闲、浪费上帝的食物，以免遭受严厉的刑罚（5~10节）。上帝要求以色列人留下一些农作物不收割，一方面是让他们学会感谢上帝丰富的赏赐，并表达自己信靠上帝的供应；另一方面是限制他们的贪婪之心。上帝藉此提醒他们自己也曾经历艰难，所以要学会与需要者分享自己所领受的恩典；第三是给穷人有工作的尊严，他们固然贫穷，但仍需要付出努力来供给自己的需要，而不是仰赖他人的施舍。所以，上帝所要求的圣洁也包含了慷慨，圣洁不只是我们在圣所中进行的事，也是发生在田间地头的琐事，如此慷慨也是彰显出上帝的恩慈与怜悯。

其次，要记得以正直、不剥削、公义和爱来建立人与人之间的友谊，这也是爱人如己的具体实践（11~18节）。上帝的子民当明白做事、坦白说话，完全诚实正直。如此建构的社会才是安定的。因为人们彼此信任，也值得信任。而在社会上，不管是邻舍，或是雇工、或是耳聋瞎眼的残疾人、以及因为各种原因失去工作能力的人等，都不能被剥削。要以尊重的态度对待他们，要顾念他们的需要，不可拖欠他们的工资。在法庭上，作见证的人要诚实作证，不可作假见证，以免导致无辜之人被判刑，甚至死刑；对手双方要以礼相待；法官要以无私和廉洁来审理案件。这些律令都要求公平的砝码，财富和地位不能影响法庭的判决。穷人不能因为是穷人，就受偏爱，或富人不能因为他们的财富，就受更严厉的对待；所有人都要受到公平的对待。除了这些外在的言行要圣洁，人在内心中要以爱来取代憎恨，要爱人如己。因为人的内心若被仇恨或负面态度所占据，根本无法积极地解决问题或争端，反而会导致一些报复的行为，导致更大的问题和麻烦。

总而言之，上帝的子民要遵守上帝的律例（19节）。我们要尊重按照上帝的形象所造的人，也要尊重自然界的秩序和界限（23~25节）。上帝创造不同的物种，各从其类，因此所有物种都有其自身当受的尊重。而今天的世代，人们以“自由”、以“基因改良”等诸多理由，正在不断地越过界限，甚至尝试对人类生命以及其他物种的繁衍进行干预，这是极大的伦理课题，基督徒必须要小心面对。

在属灵的层面，上帝的子民不可以再参与异教的敬拜仪式，或用法术，或用观兆来预测未来，或行巫术妄图改变未来，或卜卦来求问生死。当然，更不可交鬼，也不可随从异教的仪式，把头发和胡须剃成特别的样子，或在身上刺青纹身，以免将自己暴露在魔鬼的权势之下，导致思维被影响，人格也逐渐被其掌控俘虏。要记得：耶和华我们的上帝是圣洁的、是忌邪的，祂也是烈火，是轻慢不得的！惟愿上帝儿女的生命中都彰显出上帝圣洁、慷慨、恩慈、节制等性情。