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弟兄姐妹，在利未记11章到15章，摩西记述了关于洁净的条例，指出以色列人当如何过一个清洁的日常生活。在11章，我们已经看过上帝子民的食物，透过食物的洁净条例，我们已经认识上帝是圣洁的，祂是圣洁的标准，祂的子民即便在日常生活的饮食上，也必须要顺从祂所制定的规则。在新约教会，作为外邦基督徒，我们虽然不再需要遵守这些饮食规则，但以上帝为圣洁的标准，追求像祂一样完全，不与世俗同流合污，又绝对顺从祂，始终是我们当坚守的属灵原则。

继食物的洁净规则之后，摩西在12章记述了妇女生育的洁净规则。无论生男生女，妇女都因生育而导致不洁净，这不洁净，并非因为夫妻之间的性是污秽的，也并非因为生育儿女是污秽的，因为无论是夫妻之间的性还是生育儿女，都是神的赐福。所以，在这一章中，生育儿女所导致的不洁净，主要是从生理的视角来看，与道德无关。

当妇女生育，就牵涉到排泄，这好比妇女有定期的月经，经血使她被玷污，成为不洁。而且，生育会流血。血虽代表生命，但也会危及生命，对产妇有死亡的威胁，这也导致不洁净。另外，当妇女怀孕时，生理方面也会完全失去常态，几乎成为一种疾病；怀孕也会引发多种疾病。同样，疾病也会使人不洁。所以在这一大段中，生育与其他疾病，如麻风、漏症等（13~15章）并列。这些不洁净都与道德无关，是生理的，也是礼仪的。

那么，妇女生育所导致的不洁净期限及其处理方式如何呢？首先，生育男孩不洁净7天，之后要家居33天，共计40天；生育女孩不洁净14天，之后要家居66天，共计80天。生男生女的不洁期限为何不同？圣经并未说明原因。学者们给出一些不同的理由，但从卫生的角度来理解似乎较为可取。产妇生产后身体虚弱，产后热、产后风等都有可能危及产妇的生命，因此产妇不单要注意卫生，保持清洁，也要避免房事。无论是生男孩后的40天，或生女孩后的80天不洁净期，其实都是对产妇的保护，也是通过律法的形式，帮助丈夫自制。所以，这条例所彰显的是慈悲上帝对柔弱产妇无微不至的深切关爱与保护。

在产妇家居期间，男孩需要在生下来第8天取名、行割礼，使他成为“立约之子”（创17:10~14），因为割礼是圣约的记号，表明这孩子生来就在上帝与亚伯拉罕所立的圣约中有份。割礼手术也象征了上帝要在人的心中进行“属灵的手术”，就如摩西在离世之前对以色列人的嘱托中说：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”（申30:6；参申10:16；耶4:4）不幸的是，以色列人忽略了这礼仪的属灵意义，以为肉身的手术就可以保证他们得救和蒙神悦纳（太3:7~10；罗2:25~29）。

当产妇家居的日期满足，父母必须到圣所去，为产妇得洁净而献祭。他们要献一只一岁的羊羔作燔祭，献一只雏鸽或斑鸠作赎罪祭。对于那些负担不起羔羊的穷人，可以献两只斑鸠或两只雏鸽。当主耶稣降生时，马利亚和约瑟在上帝面前所献上的，正是这一类（路2:21~24）。燔祭象征了产妇回归正常生活后先将自己献给上帝，也把孩子献给上帝；赎罪祭则是针对生产过程的不洁净，这提醒父母，不论他们所生的孩子有多么漂亮可爱，这孩子生来就从人类的始祖亚当，也从自己的父亲遗传了罪性，他/她生来就是有罪的！有一天，他们必须要亲自信靠救主才能获得救恩（诗51:5，58:3）。而上帝对祭物的通融，显出祂的慈悲和怜悯，再贫穷的人，都有机会以赤诚之心将自己献给上帝；再贫穷的人，上帝都不会轻看！祂乐意接纳他们，像接纳那些富人一样。因为上帝看重的不是祭物的价值，而是献祭者的态度。

而孩子生来就是罪人这观念的建立非常重要，因为这决定了父母养育及训练孩子的方式。如果父母认为婴孩天生就是天真无邪的，那么他们教养的方式就会违背孩子的真实本性。生来有罪的孩子需要被正确的引导、训练来帮助和对付他们生来就被扭曲的天性。但世人忘记了这个原则。他们宁愿假装婴儿都是天真无邪的，以为只要不去干预他们，给予他们自由发挥的机会，孩子们就会长成完整和充实的人。这种盲目的天真和乐观，其实是毁了孩子的一生。所以天父上帝在这里教导祂的子民，从孩子一出生，就必须诚实，而且有智慧地面对他们生来有罪这个严肃的问题。

总而言之，这一章所记载的生育洁净条例，足足显出了上帝对家庭的关爱，尤其是对柔弱的母亲和孩子的关爱。愿主赐福你和你的家庭，也愿你能从上帝的视角从新认识你的孩子，有智慧的教养、训练他们，把他们带到救主耶稣面前来领受生命的救恩。因为主耶稣曾说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。”（可10:14）